Maelfu ya watu hutembelea maeneo matakatifu kila mwaka. Hii ni pamoja na mahekalu na nyumba za watawa ambapo unaweza kuabudu sanduku takatifu. Wengi huja na tamaa zao, matumaini, na imani katika uwezekano wa uponyaji wa kimiujiza kutoka kwa ugonjwa usiotibika - hiyo ndio imani ya miujiza inayohusiana na sanduku takatifu.
Katika Ukristo, ni kawaida kuita mabaki ya watu ambao wamefanywa watakatifu na Kanisa kama mabaki matakatifu. Walakini, neno hili linaweza kutumiwa sio tu kwa mabaki ya mwili kama vile, lakini pia kwa mali za mtakatifu, nguo zake - kwa neno moja, kwa kitu chochote cha nyenzo ambacho kiligusana na mtakatifu.
Asili ya sanduku takatifu
Kanisa la Kikristo (tofauti na vuguvugu la uzushi) halikuwahi kuzingatia mwili wa mtu kuwa kitu kibaya, mwenye dhambi "kwa ufafanuzi" na chanzo cha uovu. Kinyume chake, mwili ni "hekalu la Roho Mtakatifu," na kiwango cha dhambi yake huamuliwa peke na dhambi ya roho inayokaa ndani yake. Kinyume chake, ikiwa mtu aliishi maisha ya haki, alifanya tendo kwa jina la Mungu, akapata neema ya Mungu, basi neema hii inaenea sio kwa roho tu, bali pia kwa mwili wa mtu mtakatifu. Na hata baada ya kifo cha mtakatifu, mabaki yake ("mabaki" katika Kanisa la Slavonic) hubaki kuwa chanzo cha neema.
Ndio sababu, kutoka karne za kwanza za uwepo wa imani ya Kikristo, wafuasi wake wamehifadhi kwa uangalifu mabaki ya waasi. Mara nyingi hizi zilikuwa mifupa tofauti au hata majivu - baada ya yote, mashahidi wengi walichomwa au kutupwa kwa huruma ya wanyama wanaowinda wanyama.
Baadaye, walianza kutibu mabaki ya sio wafia dini tu, bali pia watakatifu wengine kwa njia ile ile.
Uabudu wa mabaki
Kuheshimu sanduku takatifu katika Kanisa hakuonyeshwa tu katika utunzaji wao, bali pia katika kuanzishwa kwa likizo za kanisa zilizojitolea kupata au kuhamisha sanduku za huyu au yule mtakatifu, katika ujenzi wa kanisa, mahekalu na nyumba za watawa juu ya mabaki, katika kuweka chembe za mabaki kwenye msingi wa viti vya enzi vya kanisa.
Kuna hadithi nyingi za miujiza inayohusishwa na sanduku takatifu. Sio kila wakati juu ya uponyaji wa kimiujiza. Kwa mfano, wakati wa enzi ya Mfalme Constantius huko Antiokia, kulikuwa na kushuka kwa maafa kwa maadili, kurudi kwa mila za kipagani, karamu zisizodhibitiwa katika maeneo ya ibada za zamani za kipagani. Lakini mara tu kanisa lilipokuwa likijengwa katika sehemu hizo, ambazo sanduku za Martyr Mtakatifu Babila zilihamishiwa, na sherehe hizo zikaacha! Labda watu walihisi aibu tu, au labda neema ya sanduku takatifu iliwaathiri sana - lakini, kwa njia moja au nyingine, lengo lilifanikiwa.
Mara nyingi mabaki matakatifu huwasilishwa kama miili isiyoharibika ya watakatifu. Hapo awali, hakukuwa na wazo kama hilo katika Kanisa la Orthodox; ilienea kwa kuchelewa - katika karne ya 18-19. Labda wazo hili lilitoka Magharibi, makasisi wa Orthodox walijaribu kupigana nalo bila mafanikio. Ushirikina huu ulikuwa na jukumu mbaya baada ya Mapinduzi ya Oktoba. Wawakilishi wa serikali mpya, wakitafuta "kufunua uwongo wa waumini wa kanisa," mara nyingi waliamua kugawanya saratani hadharani na masalia matakatifu. Waumini waliona mifupa badala ya miili isiyoweza kuharibika inayotarajiwa, na wengi wangeweza hata kuiacha imani.
Katika hali nyingine, kutokuharibika kwa masalia hufanyika, lakini hii inachukuliwa kuwa muujiza maalum, na sio msingi wa lazima wa kutangazwa.
